斐德若篇是我至今为止读的最慢的一篇文章。

不是不认识字，而是读的过程中，我反复问自己：书中讲的是对的吗。

即便我写了自己的观点（《爱情 观》），还是觉得迷乱。

下面就说下《斐德若篇》都讲了什么。

据译者序言，《斐德若》在编辑史上先后有五个第一副标题：论灵魂？情爱？善？修辞术？美？（现在通行的版本是论修辞术）。

就内容来说，《斐德若》中有大部分在讨论情爱问题，即爱欲问题。

苏格拉底和斐德若遇到了。斐德若从吕西阿斯那里听了他的一篇讲辞，赞颂一个没有爱的引诱者。

很多分析文章都略过了他的说辞，把重点放到苏格拉底的反驳上。斐德若说：

1 有爱情的人一旦欲望满足了，对于所施与的恩惠就会觉得追悔；没有爱情的人，不受情的驱使，而是自由自愿的。

2 有爱情的人计算为了爱情而在事业上受到的损失；没有爱情的人不会假装为了爱情忽略事业，所以可以自由自在地讨好对方。

3 有爱情的人声明爱对方超过一切人，这说明他有可能为了将来的爱人抛弃现在的爱人。

4 有爱情的人夸耀自己的胜利；没有爱情的人能控制自己，不讲虚名。

……

吕西阿斯从功利出发，以利益权衡告诫不应选择有爱的人，无爱的人更值得选择。

苏格拉底听后，即兴演说了一篇文章。

他说，爱情是一种欲念。

每个人都有两套指导原则或行为动机。

一个是天生求快感的欲念，一个是学习得来的求真善的愿望。

它们调和的结果是，节制或zong yu。

有一种欲念，失掉了理性，压倒了学习得来的求真善的愿望，那就是爱情。

除非是恋人们高尚的成分占了上风，过着有节制的生活，爱着的人彼此有友情，这是最大的福分。

唯有热爱智慧的心，竭尽所能地让自己接近优秀、智慧、良善，以及所有类似的好品质。这是灵魂九品中最高的灵魂。

所以，灵魂成长的经历也就是爱欲的经历。

在情爱中得到喜乐，在最优秀的精神力量引导下恋人们（有爱情的人）过上幸福美满、内在和谐的生活。

这才是哲学所说的爱情真谛。

不是抗拒，鄙夷，（这是对《愉悦哲学》 的矛盾），而是真正爱情的技艺引导人转向哲学，走向有秩序的（爱情及智慧）生活，从而超越平凡，走向完美。 

那可能所有人都会问，怎样走到这种生活？

聚精会神地仰望自己的信仰，实则是深入自己的心智，在内心里找寻真正的美与善。

苏格拉底认识到自己有内心，而对自己内心的认识，就是德尔斐神庙的箴言——“认识你自己”。

从辞藻华丽的吕西阿斯，到充满辩证的苏格拉底，斐德若篇也论述了什么是正当的修辞。

真正的文字不是书写已经知道的知识，而是让文字与灵魂相匹配，通过言辞来保护自己、来维护自己、来涵养自己，就像农人珍惜自己的种子，并希望它结出自己的果实。

灵魂如同种子，夏日严肃地在园子里下种，之后种子隐去，农人怀着喜悦看着它美美地生长，小心的呵护，满怀热爱等待八个月后结出的果实。

言辞如同种子生长的温度，喜悦与热爱随其左右，言辞是一份默默守护灵魂的的温情。果实如同言辞的成果，它不在于说服对方，在于每一份言辞与每一个灵魂形相的完美契合。

我看到这里，简直要落泪了。

倘若人们的语言都能完美契合自己的心灵，怎么舍得令它不逊，傲慢，伤人，挑衅。

珍惜自己的言辞，珍惜自己的心灵，将此生的灵魂进化得美好一些，再美好一些。

写之前好像充满迷惑，此时却觉得从未有过的清明，恰如一颗明亮的星在高空挂着。